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名作欣赏

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2025年02期

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学者档案 | 关于“圆形批评”的片段思绪

学者档案 | 关于“圆形批评”的片段思绪

我从1960年本科毕业的时候开始专门学习文艺学专业，在很长的时间里心存一个大的困惑，那就是，文学理论批评究竟是属于科学工作还是艺术创作？靠的是激情、想象还是实证和逻辑推理？看古今中外各种经典的、权威的文学批评著述，两种说法都可以找到范本、例证，现实的榜样身边也曾有过。1963到1964年在中国人民大学文学进修班学习时，何其芳先生讲文学理论，总是热情迸射，像是诗人朗诵自己的新作——他原本也是一位有影
学者档案 | 师泽霈然润人无声

学者档案 | 师泽霈然润人无声

我在心里和口头上都把王先霈喊作老师，这是绝无疑义的。我无缘在华中师大文学院的课堂上聆听王老师的课，无缘感受那不慌不忙、不高不低，还带有一些磁性的声音。我这样想象是有根据的。作家晓苏对王老师的讲课，有很生动的描述。他说王老师上课没有像其他老师那样抱着讲义拎着包，他只拿着一张小卡片，他偶尔看看那卡片，把课都备在心里，成竹在胸，烂熟于心，讲起来环环相扣，有条不紊，一气呵成，酣畅淋漓。晓苏还说，20世纪8
学者档案 | 不苟言笑的良师益友

学者档案 | 不苟言笑的良师益友

那是快四十年前的事了。1986 年，我考上华中师大文学院的研究生，师从王凤老师，专业是中国现当代文学。刚入学不久，就听说王先霈老师的课讲得好，于是就“潜入”助教班听课。果然，王老师走上讲台，没有讲义，也不带书本，手中就一张小纸片，上面大概就几行字，即开始侃侃而谈。从托尔斯泰、巴尔扎克的语录谈到文学批评写作，虽风格朴实，语调也平和，而且眼睛习惯于看着教室的后方，好像神游在那个浩瀚的世界中，却能让大家
学者档案 | 批评的智慧：王先霈先生门下求学有感

学者档案 | 批评的智慧：王先霈先生门下求学有感

二十多年前，作为一名刚入职地方师范院校的文艺理论教师，从偏远的赣南，奔赴华中师范大学文艺学专业，师从王先霈先生。先生学养深厚、博闻强记，无论传统还是新知，皆有兼容消化之功。加之谨细求实、精凿不移的一贯学风，于中西文论会通、文学批评学理论建构、文艺心理学本土化等方面，各有建树。忝列王门，先生言传身教，学生唯有汲汲以求，以期学问长进。苦三年时短，而后又重回赣南，加之转战地方文联工作，虽还关涉文学，却与
学者档案 | 王先霈学术年表

学者档案 | 王先霈学术年表

1939—1956年 1939年7月2日出生于江西九江生命活水医院，1942—1945年随父母到湖口县江桥镇王广义村躲避日本侵略军，抗战胜利后返回九江。1946—1950年先后在九江翘志小学、儒励小学、同文小学学习；1950—1956年在九江同文中学、九江第二中学学习。 1956—1965年 1956—1960年在华中师范学院中文系本科学习，1960—1962年作为研究生在华中师范学院中文系
大家讲谭 | 关于《温儒敏讲现代文学名篇》的学术对话（下）

大家讲谭 | 关于《温儒敏讲现代文学名篇》的学术对话（下）

从第一人称叙事和现代汉语角度看《温儒敏讲现代文学名篇》李洱北京大学文学讲习所教授这部书给我留下了很深刻的印象，给我很多的启示，也引起我很多的联想。第一，这本书暗含着比较文学研究的视野。这对本书的拟想读者，比如中学教师、大学生而言，是很必要的。将比较文学作为视野和方法纳入现代文学研究，在我的印象中是从20世纪80年代开始的。80年代之前，我们的视野比较单一，比较文学主要指的是与俄苏文
经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

在1982年以前，我从未想过自己会与朱熹发生关系。当时的我虽已开始跟随程千帆先生读研，但只是从通行的文学史与文学批评史著作中约略了解宋代的理学家，而那些著作对朱熹都相当轻视。比如刘大杰的《中国文学发展史》中有“朱熹”一节，虽然承认“他本是一个渊博而有判断力的学者，是宋代理学家中最富于文学修养的人”，但又说“他对于文学的基本观念，正与二程相同。……他们心目中只有周公、孔子，口里只谈道学道，于是文学艺
经典重读 | 截断众流达本源

经典重读 | 截断众流达本源

莫砺锋先生著《朱熹文学研究》初版于2000年，读者求购不得，商务印书馆遂于2023年将此书选入“中华当代学术著作辑要”再版，以嘉惠学林。二十多年来，这部博大精深的学术著作之所以常读常新，散发着无尽的学术魅力，其主要原因在于作者截断众流，绕开历代关于朱熹的大量论述，直接以朱熹本人的论著为研究对象，深刻而准确地揭示了朱熹在理学宗师光环下的文学家面目。全书将文艺学与文献学、逻辑思维与形象思维精密结合，精
经典重读 | 文学本位与盛得水住

经典重读 | 文学本位与盛得水住

宋型文化作为高度繁荣与成熟稳定的传统文化范式，呈现出政术交争、学术抗衡、艺术会通等现象浑融一体的共生形态，身处其间的士大夫群体也被视为集官僚、文士、学者三位于一身的复合型人才。伴随唐宋儒学复兴思潮的兴起，宋代士人多被裹挟其中而纷纷推出自我的思想学说，而相互间的学术碰撞也促成文学旨趣的分途。基于重道与重文的显著差异，以程颐为首的洛党士人与以苏轼为首的蜀党士人在学术立场上交相攻讦，程颐归纳当时的学术态
经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

距离第一次解读《野草·好的故事》已经二十余年了，但我并没有“昨非今是”的进步，一直维持二十多年前的一点学术史认知，即《好的故事》是被严重误读了的，这种误读——时髦地说，也许可以叫作自由的读者批评吧！数年前，有青年学子对《好的故事》的解读史做过颇为完整的梳理，并提出了自己独到的理解思路。不过，我在惊服年轻学子的学术潜力时，也对她的所论有些许保留，然而，学术探索本身的价值即是真金吧！绝大多数研究者、阅
经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

在世人眼里，李叔同（弘一法师）的一生似乎成为一个传奇。有人曾用一首诗这样评价他：“绝代才华绝世姿，一生身世一篇诗。朱门年少空门老，艺是宗师禅法师。” 李叔同（1880—1942）生活的时代，中国社会在悄然发生着变化，人们的思想观念也发生了翻天覆地的变化，西方文化传入，中国传统文化断裂，古典时代在逐步消退，新文明曙光冉冉升起。在李叔同的生命旅程中，他也在不断地追随时代革新的步伐，从维新变法到留学日
经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

本文戏剧性的缘起第一次接触多萝茜·安德森（DorothyB.Anderson）的诗歌是在2023年10月。其时，我在美国新英格兰地区做美国田园诗歌（pastoral）的田野调查。行程中的一站，是新罕布什尔北方的白山地区，去那里的弗朗科尼亚（Franconia）村参观诗人弗罗斯特的故居（Frost’sPlace）。在成名之前，弗罗斯特在新罕布什尔南部的德里农场（DerryFarm）做了十年的农民
对话古典 | 一场盛大的野外音乐会

对话古典 | 一场盛大的野外音乐会

黄帝以及与他相关的故事在《庄子》中所占分量不轻，出现过三十余次。在《庄子》中，黄帝是一个极具象征意义的角色，他不仅作为中国古代传说中的圣王形象出现，还在庄子笔下被赋予了丰富的哲学含义，象征着对自然、道、智慧以及超越权力和世俗欲望的追求。特别是有关黄帝登昆仑山丢失了玄珠的故事，黄帝前后派遣代表不同智慧与才能的四种人前去寻找，结果唯有象征着无心、无迹、忘我、内心一片混沌的象罔把玄珠找了回来（见《天地》
对话古典 | 从“周学道校士拔真才”看院试阅卷

对话古典 | 从“周学道校士拔真才”看院试阅卷

明清时期的科举考试分为三级：第一级是院试，选拔出的人才称为生员，俗称秀才。第二级是乡试，选拔出的人才称为举人。第三级，包括会试、复试和殿试，选拔出的人才称为进士；会试的第一名称为会元，进士的第一名称为状元。这三个层级的考试，各有其命题特征和阅卷标准。院试由学道或学政主持，在府城或直隶州的治所举行。院试之前，有两场预备考试：第一场为“州县试”，由知县或知州主持，考中的称“童生”；第二场为“府试”，由
对话古典 | 韩愈与卢仝

对话古典 | 韩愈与卢仝

韩愈（768—824）在政治、思想和文学上，都堪称是唐代标志性的人物。卢仝大概比韩愈小七八岁，他们都是河南人，韩愈的家乡河阳（焦作市孟州市）与卢仝的家乡济源，相差只有几十公里，地缘的亲切感当然不用说。这两个人的关系，《新唐书》在体例上已经很能说明问题了，卢仝的事迹没有单独成传，而是附在韩愈传的后面。《新唐书·韩愈传》所附录的关于卢仝的介绍：卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川
对话古典 | 自有仙才自不知

对话古典 | 自有仙才自不知

李商隐诗寄托深远、寄兴深微，不易解释、不好笺注，所以他就像迷宫里的诗人，其大多数诗简直就是诗谜。读李商隐诗，如同剥洋葱，层层去尽葱皮，依然不见葱心。但是李商隐诗本身有源头活水，这就是北系《诗经》和南系《楚辞》。《诗经》是黄河流域北方原野的仙花，《楚辞》则是南方江汉流域的奇葩。前人说，唐代宪宗元和中兴以后，得到《楚辞》精髓的，莫过于李商隐（魏裔介《李义山无题诗新注序》：“元和而后，得骚人之深者，
经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

在1982年以前，我从未想过自己会与朱熹发生关系。当时的我虽已开始跟随程千帆先生读研，但只是从通行的文学史与文学批评史著作中约略了解宋代的理学家，而那些著作对朱熹都相当轻视。比如刘大杰的《中国文学发展史》中有“朱熹”一节，虽然承认“他本是一个渊博而有判断力的学者，是宋代理学家中最富于文学修养的人”，但又说“他对于文学的基本观念，正与二程相同。……他们心目中只有周公、孔子，口里只谈道学道，于是文学艺
经典重读 | 截断众流达本源

经典重读 | 截断众流达本源

莫砺锋先生著《朱熹文学研究》初版于2000年，读者求购不得，商务印书馆遂于2023年将此书选入“中华当代学术著作辑要”再版，以嘉惠学林。二十多年来，这部博大精深的学术著作之所以常读常新，散发着无尽的学术魅力，其主要原因在于作者截断众流，绕开历代关于朱熹的大量论述，直接以朱熹本人的论著为研究对象，深刻而准确地揭示了朱熹在理学宗师光环下的文学家面目。全书将文艺学与文献学、逻辑思维与形象思维精密结合，精
经典重读 | 文学本位与盛得水住

经典重读 | 文学本位与盛得水住

宋型文化作为高度繁荣与成熟稳定的传统文化范式，呈现出政术交争、学术抗衡、艺术会通等现象浑融一体的共生形态，身处其间的士大夫群体也被视为集官僚、文士、学者三位于一身的复合型人才。伴随唐宋儒学复兴思潮的兴起，宋代士人多被裹挟其中而纷纷推出自我的思想学说，而相互间的学术碰撞也促成文学旨趣的分途。基于重道与重文的显著差异，以程颐为首的洛党士人与以苏轼为首的蜀党士人在学术立场上交相攻讦，程颐归纳当时的学术态
经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

距离第一次解读《野草·好的故事》已经二十余年了，但我并没有“昨非今是”的进步，一直维持二十多年前的一点学术史认知，即《好的故事》是被严重误读了的，这种误读——时髦地说，也许可以叫作自由的读者批评吧！数年前，有青年学子对《好的故事》的解读史做过颇为完整的梳理，并提出了自己独到的理解思路。不过，我在惊服年轻学子的学术潜力时，也对她的所论有些许保留，然而，学术探索本身的价值即是真金吧！绝大多数研究者、阅
经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

在世人眼里，李叔同（弘一法师）的一生似乎成为一个传奇。有人曾用一首诗这样评价他：“绝代才华绝世姿，一生身世一篇诗。朱门年少空门老，艺是宗师禅法师。” 李叔同（1880—1942）生活的时代，中国社会在悄然发生着变化，人们的思想观念也发生了翻天覆地的变化，西方文化传入，中国传统文化断裂，古典时代在逐步消退，新文明曙光冉冉升起。在李叔同的生命旅程中，他也在不断地追随时代革新的步伐，从维新变法到留学日
经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

本文戏剧性的缘起第一次接触多萝茜·安德森（DorothyB.Anderson）的诗歌是在2023年10月。其时，我在美国新英格兰地区做美国田园诗歌（pastoral）的田野调查。行程中的一站，是新罕布什尔北方的白山地区，去那里的弗朗科尼亚（Franconia）村参观诗人弗罗斯特的故居（Frost’sPlace）。在成名之前，弗罗斯特在新罕布什尔南部的德里农场（DerryFarm）做了十年的农民
学会聚焦 | 中国新文学研究的“新复古时代”

学会聚焦 | 中国新文学研究的“新复古时代”

一在“五四”至今百余年间的中国，文化思潮的基调是革命和新变，中国现当代文学及其研究的主潮亦然。在这个以变革为基调和底色的百余年间，作为一种变调的复古，多数时候是隐性地相伴于革新的，构成一种在气势上并不对称的参照。虽然整体上呈现变革主潮，但复古变调也会在某个时段呈现出整体性的时代潮流趋向。二十世纪以来的中国文学，第一次整体性呈现复古趋势大致要推二十世纪三四十年代之交，也就是抗战期间。外敌的入
学会聚焦 | 亦古亦今之学

学会聚焦 | 亦古亦今之学

中国现代文学研究的“真问题”与“大问题”，因时代而异。王国维所谓“一代有一代之文学”，同样可以表述为“一代有一代之学术”“一代有一代之问题意识”。在不同时代，问题的“真”与“伪”“大”与“小”会相对调整，甚至相互置换。研究者可以跨越时代、超越时代，但无法彻底摆脱自身所处的时代，至少会保留着自身所处时代的思想印痕。因此，本文只能略微讨论属于我们这个时代的“真问题”与“大问题”。我认为，探讨何谓“真问
学会聚焦 | 从文学思潮走向文学思想史的研究

学会聚焦 | 从文学思潮走向文学思想史的研究

什么是中国现代文学研究的“真问题”与“大问题”？尝试回答时才发现个人的思考还是多少有些滞碍。汉语语境当中的“问题”一词可以指关键、要点，也可以指需要回答的题目或者需要解决的疑难。两者一个倾向于肯定的事实，一个倾向于有待解决的疑问。事实和疑问是两回事，但也并非泾渭分明，甚至还互相策应，学术前沿的确是要回答重大疑问，故而看到题目首先想到的是那些具有极强反思性，能够开拓研究视野和领域的话题，比如“二十世
学会聚焦 | 解读上见真章

学会聚焦 | 解读上见真章

李浴洋兄命我也来谈现代文学研究的“真问题”与“大问题”，这让我感到惶恐，因为自己既缺少成绩，也并无迫切要讲的话。他说：每个现代文学研究者，只要关心学科发展，都不妨直抒胸臆，尽一份责任。于是只好谈一点感想，以供批判。余生也晚，没赶上现代文学的黄金时代。余生也早，加上反应迟钝，直到博士毕业也没感到为求职而发表的压力。于是在漫长的研究生阶段，整日里操心一些本来与我无关的问题。那时候，文科学生中最流行
学会聚焦 | “文学档案”：重绘中国现代文学历史图景

学会聚焦 | “文学档案”：重绘中国现代文学历史图景

据史料记载，殷商时期官方已经注意到保存档案，周朝开始设立用于保管档案的专门机构。西汉以金匾石室作为收藏档案的场所，东汉的兰台、宋元的架阁库、明清的内阁大库，都是朝廷集中保管档案的地方。但在漫长的历史过程中，档案似乎一直跟学术研究没有产生太多关联。直到1925年7月27日，王国维在清华学校工字厅为学生消夏团演讲《最近二三十年中中国新发见之学问》时，才提出“古来新学问起，大都由于新发见”这一著名论断，
语文讲堂 | 《十五从军征》八十“老兵”原型探赜

语文讲堂 | 《十五从军征》八十“老兵”原型探赜

摘要：《十五从军征》是汉乐府古辞，《古今乐录》从北朝军乐中收录，体现了此诗的传播特征。“汉代实行全民兵役制，23岁开始，56岁之后免除”的历史介绍，依然不能解决“十五从军征，八十始得归”的年龄难题。根据历史考证，汉代征兵制的上限是15岁“与小役”、20岁“与戎”，下限的最高年龄是66岁。汉代的兵役制，还包括募兵、少数民族兵、刑徒兵等形式。对照刑徒兵制，主人公是西汉时期罪犯充军、又因军功解除“刑徒”身份而重获自由的传奇人物。其故事具有传奇色彩，具有大众传播价值。
语文讲堂 | 《侍坐》章文本关节梳理

语文讲堂 | 《侍坐》章文本关节梳理

摘要：本文从常见的课堂文本解读参考模板问题入手，指出《侍坐》中人物冉有、公西华言志的实质及后世的误读；并从孔子个性入手，指出其情感的狂狷倾向及其思想的某种偏执倾向，由此揭示对子路和曾晳的偏爱；同时还深入解析曾晳“暮春咏归图”与孔子关于“为国以礼”治政理念的相关性，并点及后世纷评存在的问题。
百家茶座 | “杂碎”随笔

百家茶座 | “杂碎”随笔

一齐白石咏不倒翁诗：“能供儿戏此翁乖，倒不须扶自起来。头上齐眉纱帽黑，虽无肝胆有官阶。”我将其颠了个过儿：“头上齐眉纱帽黑，虽无肝胆有官阶。倒不须扶自起来，能供儿戏此翁乖。”这么一颠倒，由贬而褒了。拿着无聊当有趣，自己逗自己玩儿哩，这也表明了中国的方块字太好玩了，且再拈来几例：“万变不离其宗”，有点儿贬的意思。你再看“不离其宗而万变”，不亦褒乎？ “屡战屡败”，令人泄气。而“屡败屡战”，
百家茶座 | 地震与恐惧：赵焕亭小说的地震记忆与审美感受

百家茶座 | 地震与恐惧：赵焕亭小说的地震记忆与审美感受

科学上讲，地震是地球内部运动引起的地壳变化，引起震动。但小说文本的地震言说却体现出不同时代人们对这一灾难的理解、认知、想象及其审美体验与生命感悟。古代地震描述大多契合这一瞬时间灾难的特征，从预兆、震时状况（地貌、建筑的摧毁与人畜反映）到地震后果与解说，是一个近乎闭环的表现结构。20世纪20年代武侠小说家“南向北赵”的赵焕亭（赵绂章，1877—1951）以他对北方地震的感受、听闻和相关文献阅读，也不
百家茶座 | “无限交谈”丛书总序

百家茶座 | “无限交谈”丛书总序

1979年，历史学家唐德刚回顾自己二十余年前为胡适做口述自传时的经历，感慨胡适与之对话的“老实”，进而提出了对于“对话”这一文体的认识—— “对话”（dialogue）比“讲课”（lecture）更有价值，原是世界学术史上的通例。古代的圣哲如孔子、孟子、苏格拉底、释迦、耶稣、穆罕默德等都是述而不作的。他们的哲学和教义，多半是当时听众和弟子们，从对话中笔记或默记下来的。苏格拉底固有其有名的《对话录
百家茶座 | 《我的两个精神基地：钱理群访谈录》序言

百家茶座 | 《我的两个精神基地：钱理群访谈录》序言

我这个人喜欢胡思乱想，胡说八道。于是，就有了这本访谈录。在东拉西扯中，也自有一个核心话题：追问“我是谁”。这是一个“人”终生追问的话题，但只有到了晚年，这样的追问才有了可能与迫切性。这是近年来我最喜欢说的：在中国，人的青年、中年人生，都是戴着面具的，你的职业、身份、地位，决定了你只能“说什么，做什么”，你又只能“怎么说，怎么做”。这样的现实处境与生命状态下，你所呈现的“自我”，是片面的、不完全
百家茶座 | 《文学现场的真实与想象：陈子善访谈录》自序

百家茶座 | 《文学现场的真实与想象：陈子善访谈录》自序

这是一本在我的写作计划之外的书。李浴洋君主编一套颇具创意的“无限交谈”丛书，首辑就邀我加盟。对他的热诚，却之不恭，只能勉为其难。我原以为我的访谈录不多，不料搜集下来，长长短短，居然还真不少。虽然还只是“有限交谈”，但可以成一本书了，书名就定作《文学现场的真实与想象》。书中所收的这些答问和对话，散见于20世纪90年代后期以来的各种报刊，收入本书时均注明了出处，并做了必要的校订。这些访谈的
百家茶座 | 《同时代人的文学与批评：黄子平访谈录》后记

百家茶座 | 《同时代人的文学与批评：黄子平访谈录》后记

“访谈录”的前身是“答记者问”，是与现代报刊同时共生的新兴文体，关注的是被访者及其言论的“新闻价值”。这种文体的阅读魅力在于记者发问的单刀直入，而且紧贴时事和现实，犀利、深刻，但也可能与时俱化，迅速被新的热点取代。“答记者问”进化（或退化）为“访谈录”之后，就变成一种平和稳重的“你问我答”了，不再紧贴时事和现实，反而倾向于发掘陈年旧事（“你是如何开始写作的呀”），建构一种“怀旧客体”，多多少少向着
百家茶座 | 人文学的生成之境与方法

百家茶座 | 人文学的生成之境与方法

感谢“无限交流”丛书主编李浴洋和山东画报出版社，使我能有机会以访谈录的形式编这样一本小书。以答问形式形成的文字与学术写作有很大不同。访谈的特点，在于对话性和直白性，重心不在观点的阐释和论证，而更多是面向专业以外的读者进行解释和说明。读者感兴趣的，不仅是观点，也是提出观点的人。出于这样的考虑，我选择用七篇访谈来呈现我的学术路径和研究的基本格局。七篇访谈的内容大致是：第一篇总体介绍我的研究领域和主
百家茶座 | 学问里的家国情怀

百家茶座 | 学问里的家国情怀

一王宁先生的《学林追远录》（人民文学出版社2024年版，以下引自该著者，只标注页码）结集出版了，她在“后记”中说，这些文字写于1983—2021年间。我读到的第一篇《既往对未来的召唤》a是在1996年，犹记初读此文时，内心激起的波澜。这篇文章使我初次有了师门意识，有意查寻了黄季刚先生早年参加辛亥革命的事迹，结果大为惊讶。原来，他不但是与黄兴共事的革命先驱，而且所撰檄文b还是引爆武汉辛亥革命的导
百家茶座 | 扬之水《问学记》：如烟往事忆旧人

百家茶座 | 扬之水《问学记》：如烟往事忆旧人

在阅读扬之水《问学记》之前，我时隔五年再次搜出康震在《百家讲坛》讲授的“唐宋八大家”系列讲座视频，尤其是重点听了欧阳修的专题。对欧阳修生平稍有了解即可知，其四岁丧父，多亏有堪比中国古代三大“贤母”的欧阳母“画荻教子”，加之其刻苦攻读，十岁时偶得《昌黎先生文集》残卷，甚爱之，从此以韩文为榜样，终成北宋前期文坛一代宗师。当我翻开扬之水《问学记》后发现，她因种种原因与大学失之交臂，但自学路上是幸运的，她

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目录

学者档案 | 关于“圆形批评”的片段思绪

学者档案 | 关于“圆形批评”的片段思绪

学者档案 | 师泽霈然润人无声

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学者档案 | 不苟言笑的良师益友

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学者档案 | 批评的智慧：王先霈先生门下求学有感

学者档案 | 批评的智慧：王先霈先生门下求学有感

学者档案 | 王先霈学术年表

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大家讲谭 | 关于《温儒敏讲现代文学名篇》的学术对话（下）

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经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

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经典重读 | 截断众流达本源

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经典重读 | 文学本位与盛得水住

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经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

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经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

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经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

对话古典 | 一场盛大的野外音乐会

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对话古典 | 从“周学道校士拔真才”看院试阅卷

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对话古典 | 韩愈与卢仝

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对话古典 | 自有仙才自不知

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经典重读 | 《朱熹文学研究》的前因后果

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经典重读 | 截断众流达本源

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经典重读 | 文学本位与盛得水住

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经典重读 | 《野草》中被误读得最严重的一篇？

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经典重读 | 李叔同文学研究之再思考

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经典重读 | “流散文学”的一个独特样本

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学会聚焦 | 中国新文学研究的“新复古时代”

学会聚焦 | 中国新文学研究的“新复古时代”

学会聚焦 | 亦古亦今之学

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学会聚焦 | 从文学思潮走向文学思想史的研究

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学会聚焦 | 解读上见真章

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学会聚焦 | “文学档案”：重绘中国现代文学历史图景

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语文讲堂 | 《十五从军征》八十“老兵”原型探赜

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语文讲堂 | 《侍坐》章文本关节梳理

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百家茶座 | “杂碎”随笔

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百家茶座 | 地震与恐惧：赵焕亭小说的地震记忆与审美感受

百家茶座 | 地震与恐惧：赵焕亭小说的地震记忆与审美感受

百家茶座 | “无限交谈”丛书总序

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百家茶座 | 《我的两个精神基地：钱理群访谈录》序言

百家茶座 | 《我的两个精神基地：钱理群访谈录》序言

百家茶座 | 《文学现场的真实与想象：陈子善访谈录》自序

百家茶座 | 《文学现场的真实与想象：陈子善访谈录》自序

百家茶座 | 《同时代人的文学与批评：黄子平访谈录》后记

百家茶座 | 《同时代人的文学与批评：黄子平访谈录》后记

百家茶座 | 人文学的生成之境与方法

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