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船山学刊

船山学刊

2024年03期

《船山学刊》是由湖南省社会科学界联合会主办。创刊于1915年，是我国现存办刊时间最久的思想文化学术期刊。该刊一直以船山思想研究为核心，以倡扬湖湘文化为主旨，同时兼容儒、佛、道及中国传统学术文化研究。

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深入学习贯彻党的二十大精神中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 从萧萐父的“两化”主张反思中国哲学的建构

深入学习贯彻党的二十大精神中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 从萧萐父的“两化”主张反思中国哲学的建构

摘要：萧萐父先生是20世纪后期到新世纪初的重要哲学家、哲学史家，他在中国哲学研究领域耕耘多年、成绩斐然，对推动中国哲学史学科建设作出了很大贡献。在哲学史方法论和中国哲学的形态反思方面，他亦提出了一系列的主张，其中关于“中国传统文化的现代化和西方先进文化的中国化”论述，尤为精到，特显重要。从萧先生的“两化”思考与指向出发，反思中国哲学史的建构历程，并审视在这一过程中人们对于“中国哲学”形态的不断认
船山学研究 | 王船山的气实在论

船山学研究 | 王船山的气实在论

摘要：王船山是一位气实在论者，其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题，由此引出“先天”说是否成立，以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为，凡气皆“有象”“有质”，故气为实在，然而“有质者”必有“未有质者”与之相对，由此推论，在“未有质者”之前又有何物存在？这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际，提出了“强欲先之，将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这
船山学研究 | 董仲舒与王船山人性论之异同

船山学研究 | 董仲舒与王船山人性论之异同

摘要：董仲舒与王船山虽所处时代背景不同，但在人性论的建构上有相似之处。他们都从天道阴阳的角度阐明人性的来源，主张天道有阴阳而人性有善恶；都肯定人性的差异性，区分了先天人性与后天人性，并在修养论上提出以心养性。他们的人性论也存在差异：董仲舒区分了圣人之性、中民之性和斗筲之性，旨在强调圣王之教；而船山以发展的眼光看待人性，否定了中民之性与圣王之教的说法，提出“日生日成，习与性成”的动态人性论，更为强
船山学研究 | 《大学》“絜矩之道”探微

船山学研究 | 《大学》“絜矩之道”探微

摘要：“絜矩之道”首见于《大学》“平天下”章，它是儒家修齐治平的重要理念。朱熹与王夫之对“絜矩之道”的训解可以较好地展现其作为儒学话语的发展过程。朱子发展了传统的恕道，使“絜矩之道”以“明德”为心理前提，以“三折说”为展开过程，以“为政以德”为中心内容，以体仁工夫为为学进路，以“均平”为最终目标，展现了其政治理论架构。王夫之则于朱子思想基础之上，提出了尽己之理而后推己之情的“情理说”，以大公之欲
儒释道研究 | 张载理学思想宗旨辨正

儒释道研究 | 张载理学思想宗旨辨正

摘要：这里所谓“宗旨”，指用两三个字或三四个字，对各派理学大师的中心思想所作的概括。古今学者多认为，“性即理”是程朱理学的思想宗旨，“心即理”是陆九渊心学的思想宗旨，王阳明除认可“心即理”是其思想宗旨之外，还多次强调“知行合一”是他的“立言宗旨”。对于程、朱、陆、王以外的理学大师，虽然也有学者尝试对他们的思想宗旨加以概括，但学术界尚未取得共识。张载理学的思想宗旨，就属于这种情况，因而仍有待细辨。
儒释道研究 | “名号”与“治乱”：董仲舒教化思想的意图展现

儒释道研究 | “名号”与“治乱”：董仲舒教化思想的意图展现

摘要：董仲舒将“名号”作为推行教化、达成良治的观念前提。具有天意权威性的“名号”由自然世界之摹状转化为意义世界之建构，包含丰富的政治与伦理意蕴。“名号”不仅具有“制名指实”的作用，更加具有理想秩序的建构性功能。“君王”对于治理秩序具有不可替代的作用，“君王”名号在描述其地位之所指的同时，更是规范了其职责之所在。作为君王治理和引导的对象，民众之性虽有“善”之潜能，但并没有形成“善”之现实。通过对“
儒释道研究 | 朱子的义利观能证成“善之异质性”吗？

儒释道研究 | 朱子的义利观能证成“善之异质性”吗？

摘要：希尔伯在研究康德哲学时提出了“善之异质性”问题。李明辉据此认为朱子无法从理论上说明“善之异质性”而仅仅能够说明其反面——“善之同质性”问题。在研究人心道心问题时，林月惠也批评朱子无法说明“善之异质性”问题。为简化论证，本文从朱子的义利观去证明朱子伦理学的性质是义务论。不同于目的论以非道德价值说明道德价值，义务论反对把正当和义务简化为非道德价值的计算，从而能够充分解释“善之异质性”问题。
儒释道研究 | 王有所成：论“法自然”之主体及其意涵

儒释道研究 | 王有所成：论“法自然”之主体及其意涵

摘要：“道法自然”是老子哲学中的核心论题，却因其特殊的表达句式而造成了某种诠释困境。当前学界对于“道法自然”的诠释也是众说纷纭。通过综合运用文字语词训诂、文本结构分析、文法修辞解析等方法深入研究《老子》文本，可知老子所言是“人法自然”而非“道法自然”，并以此教诫人君效法“自然”而成就王者之“大”。人君方是“法自然”之实质主体，人君所法之“自然”乃是贯通于地、天、道之中的根本原则。人君效法“自然”
湖湘文化研究 | 早期楚文化家国情怀论析

湖湘文化研究 | 早期楚文化家国情怀论析

摘要：早期楚文化家国情怀的生成，以祖先崇拜和师法先公先王的血缘关系为纽带，具有坚实的基础和持久性。举贤授能的用人机制，使家国情怀具有广阔的覆盖面和生生不息的活力。早期楚文化家国情怀具体表现为勇于担当的责任感、甘于抛舍自我的牺牲精神和心怀大局的坦荡胸襟。以群体为本位的价值观，使家国情怀把公忠作为基本取向。深重的忧患意识，使得家国情怀具有居安思危、防患于未然的睿智。关键词：早期楚文化家国情怀
湖湘文化研究 | 论周敦颐对词体的定性及其影响

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摘要：北宋中叶艳词风行之际，周敦颐率先指出，就“声”而言，燕乐属于“妖声”；就“辞”而言，词多写男女情爱，属于“艳辞”；这种以“妖淫愁怨”为特色的“妖声艳辞”之传播只会产生“导欲增悲”的负面影响。这是词学批评史上最早给予词体的否定性评价，它不同于其后苏轼等人“以诗论词”的“诗化”词体观，乃是从儒家失传已久的“乐教”来立论，强调“乐以载道”，以“淡”且“和”的古乐来批评今乐，体现了理学家的独特视角
传统与现代 | 再析章太炎“评孔”态度之转变

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摘要：章太炎评孔态度发生从“以贬为主”到“以褒为主”的转变，是以1906年11月《建立宗教论》的发表为标志的。此前，章太炎极力诋孔，主要是出于以下三方面原因：抨击康有为等神化孔子且宣扬孔教、为革命提供必要性论证、为传播其思想清理障碍。待其“真如”哲学初步成熟之时，章太炎便转向以褒孔为主，意图借此宣扬其新哲学即“真如”哲学与孔学“精髓”以服务于革命。具体言之，章太炎转向褒孔为主有以下原因：他认为孔

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深入学习贯彻党的二十大精神中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 从萧萐父的“两化”主张反思中国哲学的建构

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船山学研究 | 王船山的气实在论

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船山学研究 | 董仲舒与王船山人性论之异同

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船山学研究 | 《大学》“絜矩之道”探微

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儒释道研究 | 张载理学思想宗旨辨正

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儒释道研究 | “名号”与“治乱”：董仲舒教化思想的意图展现

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儒释道研究 | 朱子的义利观能证成“善之异质性”吗？

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儒释道研究 | 王有所成：论“法自然”之主体及其意涵

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湖湘文化研究 | 早期楚文化家国情怀论析

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湖湘文化研究 | 论周敦颐对词体的定性及其影响

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传统与现代 | 再析章太炎“评孔”态度之转变

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