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博览群书

博览群书

2026年02期

博览群书由光明日报社主办的综合性读书指导刊物。旨在引导广大城乡青年读书学习，推动振兴中华读书活动的深入开展。本刊是一本在中国大陆知识分子中影响颇大的文化月刊。在“博览”中看透历史与现实，于“群书”里识尽精彩与繁华，本刊是你了解中国图书界、知识分子界动态的不可多得的刊物。

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古典新读 | 太公在此：再读姜子牙

古典新读 | 太公在此：再读姜子牙

一部小说能够广泛传播、世代流传，一个重要的因素是塑造出几个独特的人物形象。而如果它们成了普遍接受的文化符号，那就更是会“人”与“书”并垂不朽。如《水浒传》中的武松、李逵与鲁智深，《三国演义》中的诸葛亮、关羽及曹操，《西游记》中的猪八戒与孙悟空，而《红楼梦》《金瓶梅》《儒林外史》等也莫不如是。这方面，《封神演义》要稍弱一些，但也有在民间产生广泛影响的人物形象，乃至成为文化符号的角色，如姜太公、如
评论 | 站在生命的高度

评论 | 站在生命的高度

生命诗学强调“文学与生命的内在关联性，认为文学的本质在于对人的关怀、对生命的关怀，文学形式是主体生命扩张、情感外化的生命形式，也是对生命本体进行审美观照的物化形式”。墨白在既往文学创作中不乏关于文学与生命的零散探讨，却并未形成系统性的理论主张。《序跋集》辑录其33年间的序跋文字，突破了序跋作为文本背景阐释、阅读引导的“副文本”属性，以正文形态系统呈现相关思考，可以更好地梳理与整合墨白对文学与生命的
文化思考 | 中国礼仪文化建设研究

文化思考 | 中国礼仪文化建设研究

作为维系社会公序良俗的行为规范与道德法则，礼仪文化纵贯中华文明的发展历程，形塑出中华民族独有的风采与气质。“于个体而言，礼仪文化是其内在修养和儒雅举止的保障；于社会来说，礼仪文化是各类社群精神风貌和公共交往的标尺；于国家层面，礼仪文化是民族自信和文化强国的重要基因。正因如此，无论是历史上哪个时期，只要礼仪文化成为人们内心服膺的规约和法则，公序良俗便能得到自觉遵守。因此，新时代要深入挖掘我国传统礼仪
风物志 | 和田玉色

风物志 | 和田玉色

我家旧藏一枚玉佩，是祖母的陪嫁之物。玉色青白，虽不甚通透，雕工却颇见匠心——以一尾游鱼为象，取法汉八刀，线条简古而生机内蕴，唯鳞片因年深岁久，被摩挲得温润如玉。祖母极为爱惜，每日晨起，必用一方苏州绢布细细擦拭，口中常念：人养玉，玉养人。我幼时懵懂，只觉这石头冰凉无趣，不如街市上的糖人鲜活。祖母见我漫不经心，便温言道：此非顽石，乃天地性灵之所钟，昆仑精魂之所化。那年我九岁，正随父亲诵读《礼记》，至君
书人茶座 | 从《诗经·陈风》诗行解码陈国兴衰

书人茶座 | 从《诗经·陈风》诗行解码陈国兴衰

晚风漫过龙湖芦苇荡，携粼粼波光轻拂堤岸，疏影横斜洒落于陈楚故城“东门之池”的夯土残墙。《诗经·陈风》的婉转吟唱随风弥散，沉睡三千年的陈国往事，在清越诗韵中缓缓苏醒。漫卷泛黄诗册，《陈风》十篇如一串遗落的玉佩，叮咚作响间撞开古陈国的朱漆城门。这座雄踞中原腹地、浸润颍水滋养的诸侯国，自舜帝后裔受封的荣光中走来，在巫风袅袅的礼乐歌舞里繁盛，又于朝堂昏聩的靡靡之音中倾覆。其569年的起落兴衰，尽藏于质朴深
书人茶座 | 从激活经典到精神传承

书人茶座 | 从激活经典到精神传承

1981年9月，我从豫北一个小城考入上海复旦大学新闻系。彼时，改革开放春潮初涌，青年学子意气飞扬，理想炽热，笔墨生光，校园里的每一缕风似乎都裹挟着学生们求知的热忱与对未来的憧憬。开学不久，讲授《中国新闻史》课程的老师便向我们推荐范长江的《中国的西北角》一书。他说，这书里有山河风骨、有记者良知，希望你们好好读一读，认真想一想，今后如何作一个称职的新闻记者。当时，复旦大学新闻系图书馆里仅有的几
编辑手记 | 读懂中华文明的根与魂

编辑手记 | 读懂中华文明的根与魂

河南是华夏文明的核心孵化器与精神原乡，在五千年文明长河中始终承载着文明起源、演进、传承的核心使命，是串联中华先民智慧与当代文化自信的关键纽带。张玮新著《何以中原：文化的力量》（中州古籍出版社出版2025年版），以考古实证为经，以文化基因为纬，以生动笔触为针，编织出一幅波澜壮阔、脉络清晰、意蕴丰厚的中原文明全景图。作者秉持“根在中原”的学术自觉与文化担当，跳出地域文化的局限，将河南置于中华文明演进的
往事故实 | 回忆李霁野先生给我的信

往事故实 | 回忆李霁野先生给我的信

我手头有李霁野先生的几封信，记录了那个时代和他的交往情况。虽然在南开大学学习，后来又做了教师，但是由于和先生所在的不是同一个单位，我所在的是中文系，先生在外文系，因此只是知道他的大名，在校期间与李霁野先生接触是很少的。那时学校常开大会，霁野先生很多场合都是被请到主席台上就坐，我远远地看着他，知道这个人是鲁迅的学生，仅此而已。近50年前的上世纪70年代末，我奉命进京到鲁迅研究室跟随李何林先生
往事故实 | 绿茶还是咖啡：鲁迅与海派文人的文化选择

往事故实 | 绿茶还是咖啡：鲁迅与海派文人的文化选择

鲁迅有篇散文《喝茶》，文中说：“喝好茶，是要用盖碗的。”浙江龙井久负盛名，也是鲁迅较喜欢的茶叶。鲁迅在另一篇杂文《革命咖啡店》中声称：“我是不喝咖啡的，我总觉得这是洋大人所喝的东西（但这也许是我的“时代错误”），不喜欢，还是绿茶好。” 中国的茶文化常常与文人墨客相关联，新文化人士中蔡元培、胡适、钱玄同、徐志摩、郁达夫等无不有许多关于茶的故事。出生于产茶名乡浙江绍兴的鲁迅，茶是他一生的习惯饮品
文化地理 | 稷王山四方稷王庙：晋南农耕文明的时空坐标

文化地理 | 稷王山四方稷王庙：晋南农耕文明的时空坐标

在山西南部的黄土高原上，一座稷王山，四座古庙宇，共同构筑了中国农耕文明的活态记忆。东有新绛北池稷王庙，南有闻喜吴吕后稷庙，西立万荣稷王庙，北矗稷山稷王庙。这四座历经沧桑的古建筑，如同四位历史的守望者，默默见证着后稷信仰在这片土地上的千年传承。东方：新绛北池稷王庙新绛北池稷王庙位于阳王镇北池村西北的高垣之上，其独特的地理位置令人叹为观止。庙宇三面临沟，一面倚靠池塘，地势陡然拔起，形成了“平地
文化地理 | 我与衡山

文化地理 | 我与衡山

据《甘石星经》记载，衡山对应的天象位于星座二十八宿轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名。衡山共有七十二峰，方圆八百里，南以衡阳回雁峰为首，北以长沙岳麓山为足，南岳境内祝融峰为最高峰。相传衡山山神是火神祝融，被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，尊为南岳圣帝。壹初见衡山，是在33年前初夏的一个薄暮时分。高中即将毕业，到省城应考。老式绿皮火车
推介 | 人类理性规划社会的限度与可能

推介 | 人类理性规划社会的限度与可能

自欧洲空想社会主义肇基人物托马斯·莫尔的《乌托邦》以降，人类对理想社会的构想和追求从未停歇，而中国清末民初资产阶级改良派主要倡导者康有为的《大同书》无疑是东方思想传统中最为宏阔也最为复杂的乌托邦蓝图。由清华大学历史系王东杰教授撰写的《规划社会的来临：重读〈大同书〉》（三联书店2025年3月出版，以下简称《规划社会的来临》）一书，以独特的“社会规划”视角，对《大同书》这部长期被简化为“空想社会主义”
书人志 | 从读书需求到藏书需求

书人志 | 从读书需求到藏书需求

我个人感觉，藏书作为一种收藏行为，有其自身的特点。最突出的一点就是它始自兴趣，又有实际需要来维持和持续这兴趣，终于可以上升到收藏阶段。我自己从藏书经历中切身感觉到，兴趣加实用是把读书需求提升为藏书意识和需求，进而到文物收藏级别的重要推手。壹我对书籍的兴趣始自小学三年级意外获得的那张旅大市少年儿童图书馆的借书证。20世纪60年代初，在全社会和家庭的经济条件都十分拮据和困难的情况下，那一张借书
序与跋 | 我与旧体诗

序与跋 | 我与旧体诗

我向以“诗的人”自期，而未以“诗人”自命。盖一生读研教评，未尝稍辍，亦偶有诗作，新诗旧诗与散文诗兼涉。近十余年来，尤热衷推敲平仄，效颦古贤耳。缘何亦耽于旧体诗我之学做旧体诗，做点传统格律诗，乃为裨补治诗之专业也。行近知天命之年，始调入高校授业，兼治唐诗，尤邃研摩诘之学。所研涉及篇什，多为不落言筌、不涉理路而妙义深邈者，若能会心深悟，已属不易；欲探骊得珠，得窥摩诘诗之禅道心，殊为难得。缪
序与跋 | 西法东来与晚清中国师法西宪

序与跋 | 西法东来与晚清中国师法西宪

晚清中国师法西宪的过程，是一个漫长而又曲折的过程，如果从第一次鸦片战争战败的1840年算起至1911年清廷覆亡，前后持续了71年。晚清中国从被动接受西方宪法及宪政思想到主动师法西方，尝试建立立宪政治体系的过程，跨越了不同的历史阶段，每一个历史阶段几乎都发生了具有重要影响的标志性事件。晚清中国人对西方宪法以及立宪政体的认识，受内外多种因素共同影响，表现出不同的心理状态和行为选择，这是一个接触、认知、
中华诗教 | 感发与情动：叶嘉莹先生诗教伦理探微

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乙巳年十月初五，是叶嘉莹先生仙逝一周年的日子。无数的人们追思她、缅怀她、想念她。作为中华诗教的传灯人，她的一生可谓多难多艰而就诗词奇篇；作为初心不改的“诗词大先生”，她的百岁生涯给了世人以生命启迪和榜样之力。叶嘉莹先生的诗教内核直追孔子，她一生惟精惟一的诗教精髓承接二程（程颢、程颐）之谓“孔门传授心法”。人们知道，中华诗教源远流长，早在《礼记·经解》中就有记述：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦
中华诗教 | 以古典诗词观照现代情感

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近年来，诗词类读物在出版市场中愈发丰富，相关研究亦日益繁盛，不论是从诗学的历史演进、诗人的艺术特色，还是诗词的阐释与鉴赏等方面，学界均已积累了相当丰厚的成果。对于中国文化传承而言，这无疑是一件值得欣慰之事。然而，在当下快节奏、高压力的现实语境中，诗词究竟能为个体生命提供怎样的实际助益，这一问题却仍留有空白。诗是什么？今天为何要读古诗？我们读懂古诗了吗？诗教的意义又是什么？若诗词品读仅止于释义、历史
艺术生活 | 藏在声画影中的童年英雄梦

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生于20 世纪七八十年代的我们，好多人从小就揣着一腔英雄梦。但这份情结并非源自课本上规整的铅字，而是源于评书联播里那一声醒木的脆响、连环画页间舞动的黑白线条、电视荧屏中鲜活跃动的身影。《三国演义》的风云激荡、《兴唐传》的瓦岗豪情、《水浒传》的替天行道、《杨家将》的满门忠烈、《岳飞传》的赤胆忠心、《明英烈》的开国传奇，就这样伴着夏夜虫鸣与冬日星光，在懵懂岁月里悄然生长，默默塑造着我们最初的是非观与家
校园悦读 | 《巴尔扎克与小裁缝》中的自我追寻

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在我的初中语文课堂上，每当讲到“青春”或“成长”这类宏大主题时，我总会想起戴思杰的《巴尔扎克与小裁缝》。这本薄薄的小说，讲述的虽是20 世纪70 年代知青的往事，但其内核——关于文明的闯入、精神的饥渴与个体的觉醒——却与今天坐在我面前的、正处于思想塑形期的少年们，有着惊人的共振。作为语文教师，我在这部小说的三个人物身上，读到的不仅是一段历史，更是一部关于“启蒙”与“被启蒙”的生动教案，它促使我不断
校园悦读 | 从《背影》中感悟父爱

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每一次重读《背影》，就像在岁月长河中重新打捞起那些被遗忘的亲情珍宝。那蹒跚地穿过铁道、努力爬上月台的背影，不再仅仅是朱自清笔下的画面，更像是我与父亲生活点滴的投影。曾经，年少轻狂的我急于摆脱父亲的管束，向往外面的世界。那时的我，读《背影》只当是一篇课文，理解不了字里行间那沉甸甸的父爱。随着年岁渐长，自己也为人父母，才明白父亲当年那些未曾言说的辛苦与付出。他那宽厚的肩膀，也曾如文中父亲一般，为
校园悦读 | 批注式阅读在语文学习中的作用

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叶圣陶先生曾言，语文教材无非是例子。这看似平淡的论断，在中职教育的天地里，却藏着几分难以言说的尴尬。职业院校的课堂上，技能的光芒往往过于耀眼，语文便似被遗忘在角落的草木，悄然沦为服务专业的工具，少了几分本该有的人文温度。而中职学子们，大多带着薄弱的文化基础与对阅读的疏离感，面对课文文本时，常如迷失于茫茫荒原的旅人，既无解读的方法，也无探索的兴趣，无从探寻文字背后的深意与路径。如何在有限的课时里，让
校园悦读 | 寻找民族文化的“精气神”

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黎明的曙光揭去夜幕的轻纱，吐出灿烂的阳光，当“盘古开天辟地”的故事在孩子们的琅琅读书声中流淌，那些沉睡千年的文字便苏醒过来，化作混沌初开时的微光，照亮了民族文化的源头。统编版小学语文教材中，《盘古开天地》《女娲补天》《精卫填海》等经典神话文本，如同散落在岁月长河中的文化珍珠，串联起中华民族早期的精神轨迹。在当下强调文化自信的教育语境中，小学神话文本阅读的价值，早已超越了语言学习的表层意义，成为寻找
校园悦读 | 名著阅读的“落地”之道

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清晨的阳光漫过教室窗台，落在同学们摊开的名著上，指尖划过书页的沙沙声，是校园里最动人的声响之一。在初中语文教学的旅途中，整本书阅读恰似一座桥梁，一头连着经典的深邃，一头系着少年的成长。可这座桥如何搭建，才能让孩子们真正踏上征程，而非在岸边徘徊？这便是整本书阅读“落地”的真谛——不是生硬的任务灌输，而是用恰当的指引与温暖的评价，让经典与青春相遇，在心灵深处留下印记。初中生的阅读世界，充满好奇却也
校园悦读 | 澧水船工号子的文化印记与时代价值

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湖南省北部澧阳平原的澧水河缓缓流淌，在这漫长的岁月里，它承载着一批批辛勤劳作的船工们，他们用动听的歌声来调节劳动节奏，为后人留下宝贵的精神文化遗产——澧水船夫号子。作为地方特色的劳动歌谣，其不仅是往昔劳作的节奏工具，也成了承载了工人情感及思想的心灵符号。澧水船工号子所具有的文化意义已超越了一般意义上的劳动工具，它既是澧水流域的历史见证人，也是工人心理状态的投射物。但是，随着时代的变迁，这种号子文化
学术社会 | 关联阅读：在名著经纬中织就深度思维

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随着新一轮课程改革的深入实施，深度学习逐渐成为课堂教学的重要目标，在语文阅读教学中得到了广泛关注，在语文阅读教学中，深度学习是指学生在教师引导下，对阅读文本进行深入理解、批判性思考和创造性运用的学习过程。深度学习要求学生深入挖掘文本背后的意图、主题、作者意图以及文本与现实世界的关系；鼓励学生提出问题、质疑文本，并在独立思考的基础上形成自己的见解。破冰·勾连：织就名著期待链关联阅读作为一种阅
学术社会 | 实践育人理念下综合实践活动课程的创新实施

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研究背景与意义当前我国基础教育正经历从“知识本位”到“素养本位”的范式转型，传统灌输式教学模式导致学生形成“知识接受—记忆再现”的被动学习路径，难以发展适应终身学习与社会发展的核心素养。传统教育模式下的学生往往无法实现知识的迁移应用，难以系统性解决真实生活情境中的复杂问题。综合实践活动课程以真实问题为导向，通过探究、服务、制作等实践形态，搭建理论知识与现实应用的桥梁，其规范化、科学化实施成为基
学术社会 | 中华古典园林美学的传承与实践

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我们正处在一个技术理性高扬的时代，职业教育的工具性价值被空前强调。然而，当技能习得的速度追赶甚至试图超越技术迭代的节奏时，一个根本性的叩问也随之浮现：在旨在培养“未来工匠”的摇篮里，那份关乎文化认同、审美品味、价值判断与创造灵感的“文心”，当何以安放？尤其在我国广袤的边疆多民族地区，职业教育不仅是个体实现社会流动、区域获取发展动能的阶梯，更承载着推广国家通用语言、铸牢中华民族共同体意识、促进各民族
学术社会 | 字里寻真意：现代文阅读的理解策略

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初中现代文阅读的核心要义在于穿透文字表层，探寻文本内在的真意与价值，当前阅读教学里存在偏重答题技巧、轻视文本体悟的误区，这削弱了学生阅读与评论能力的培养，立足阅读本质跟初中学生认知特点，提出以“文本细读”为基础、“意义建构”为核心的阅读理解策略，从语言肌理剖析、语境关联解读、多元评论生成三个维度展开探究，旨在于引导学生建立深度阅读思维，提升文本解读与评论表达能力，回归阅读的本真价值。现代文作为
著译者言 | 寻觅诗魂中的戎装情

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如果说我们的物质文明是人类文明这座宝库里一颗灿烂的明珠，那么这些诗词歌赋就是这辽阔海洋里永远奔腾不息的、耀眼的浪花。在这些灿烂的明珠和耀眼的浪花里，唐诗宋词以其辉煌的艺术、灿烂的硕果，让世人传诵千年不衰。唐诗宋词的发展与繁荣，与当时的政治、经济发展有直接关系。生产力的发展促进了经济发展，经济的发展激发了生产关系的活跃。这一过程，正是马克思所揭示的：“这种剥夺的历史是用血和火的文字载入编年史的。”伴

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文化思考 | 中国礼仪文化建设研究

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序与跋 | 西法东来与晚清中国师法西宪

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