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古典文学知识

古典文学知识

2026年07期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国十大考古发现 | 法门寺珍宝：汇聚半个盛唐的文物宝库

中国十大考古发现 | 法门寺珍宝：汇聚半个盛唐的文物宝库

我在20世纪90年代曾来过法门寺。当时是法门寺地宫发现不久，借出差之机，从西安坐车颠簸几个小时才来到扶风。今天仍留存的印象，是在一个大工地里、一个很憋屈的地方，看了地宫中出土的部分文物，当时佛指骨舍利还能公开展览。这次又来到法门寺，新建的法门寺、法门寺塔，及法门寺文化景区、法门寺博物馆已经落成。景区内游客很多，但多是去礼敬定时开放的佛指骨舍利的宝塔，博物馆的游人并不多，这也使得我可以仔细地观赏法门
中国诗词地理 | 邯郸丛台，“胡服骑射”的凝固记忆

中国诗词地理 | 邯郸丛台，“胡服骑射”的凝固记忆

作家，资深媒体人，著有《诗词里的中国》《去唐朝》等邯郸丛台，是一座被历史剥蚀过的台，也是一座在历史上辉煌过的台，这里的高阜曲水，舞榭歌楼，都在昭示着战国时期最堂皇最恢宏的建筑格局。和沿用了两千多年的城市名字一样，因“连聚非一”而得名的丛台也走过了漫长的两千多年的时光，尽管历经风刀霜剑，丛台早已不是它最初的模样，传说中的天桥、雪洞、花苑也不复存在，但历代王朝尤其明清两朝在丛台旧址上的数十次翻建
天水一勺 | 宋代的冤案处理与国家赔偿

天水一勺 | 宋代的冤案处理与国家赔偿

读宋人刘时举的《续宋中兴编年资治通鉴》，于卷一〇淳熙九年（1182）看到这样一条记载：池州汪青坐盗发递角诛，后他卒事觉，知非青罪。这段记载中的“递角”，四库本作“人冢”。按，递角乃指邮包或文书，《系年要录》卷一八于建炎二年十一月有类似记载可参：“九女涧递卒王安擅拆东京留守司递角事闻，丁亥，诏特依军法，后有犯者视此。”盖四库馆臣不解此语，妄改为“人冢”。于是“发人冢”便成掘坟盗墓，与私拆
文苑杂谈 | 《汉书》“故事”寄褒贬

文苑杂谈 | 《汉书》“故事”寄褒贬

论及《汉书》的写作，刘隆有先生曾道出班固著史之深衷（《试论〈汉书〉的学术成就》）：班固有一种历史变化的思想，贯彻于《汉书》之中……他要在《汉书》中“列其行事，以传世变”，“备其变理，为世典式”。即通过具体的历史事实，写出历史的变化，供后世取法。所谓 “以传世变”，需有其载体；“为世典式”，尤贵乎有例证。在《汉书》中恰有这样一种载体与例证，它既记录着历史中已然发生的变化，又凝练为后世可资取法
文苑杂谈 | 文本叠加与形象重塑：陶渊明《闲情赋》的争议及消解

文苑杂谈 | 文本叠加与形象重塑：陶渊明《闲情赋》的争议及消解

在陶渊明的诸多作品中，《闲情赋》是一种特殊的存在，纵观该赋的接受历程，呈现出道德与审美的纠葛，文人形象与作品内涵的不一致，以及与其他诗作“平淡自然”主导风格的迥然不同，进而使得此赋充满争议，同时也在历代读者的阅读、品赏、注解、仿写等接受过程中，不断丰富作品内蕴，逐步将作为道德标杆的陶渊明形象解放出来，赋予陶渊明更为真实有情的鲜活形象。陶渊明《闲情赋》何以被道德准则所遮蔽？在诸多“闲情类”赋作
文苑杂谈 | 乐亡词衰：俞彦词学观的发覆

文苑杂谈 | 乐亡词衰：俞彦词学观的发覆

俞彦，字仲谋，一字容自，晚明重要词人与词学理论家，原籍江苏太仓，后随父定居江宁，其词风以淡雅见长，词学思想集中体现于《爱园词话》一书。该书篇幅虽简，但论词时始终强调词乐核心地位、凸显词体音乐属性。其以“乐亡而词衰”为逻辑起点，论述词之起源、词体本色、词史演变等词学问题，并表现出将诗、词、曲纳入统一音乐文学演变脉络的理论倾向。以乐论词：俞彦对词体本源与体制的核心认知《爱园词话》开篇，即阐述其
文苑杂谈 | 不可入诗与“以史正之”

文苑杂谈 | 不可入诗与“以史正之”

清代文学中《三国演义》不可入诗的现象章太炎称有清一代因“多忌”而“歌诗文史梏”（《馗书·清儒》），所谓“多忌”者，或不止于政治忌讳，还应包括文学戒律的约束。钱锺书在《谈艺录补订》中揭示清代诗文忌用白话小说，他说，“晚明白话小说大行，与文言小说均不特入诗而且入古文”，降至“康、雍以后，文律渐严，诗可用文言小说而不可用白话小说，古文则并不得用文言小说”，且自称“童时闻父师之教亦尔”。钱先生进而强调
类书史话 | 类书与女性

类书史话 | 类书与女性

类书与男性的关系由来已久, 根深蒂固。几乎所有类书的编者恐怕都是男性, 类书的读者也当以男性为主, 类书的内容——天、地、人、事、物也差不多是围绕着男性展开。那么, 类书与女性有什么关系呢? 类书中有关于女性的内容吗? 有专门撰写女性生活的类书吗? 这些与女性有关的史料有什么价值和意义呢? 官刻类书，是国家权力介入文化领域的体现，它以皇权为中心，以儒家体系为框架，更是中央集权与文化权力结合的
文学史话 | 别来毋恙：孕育于黑夫木牍中的家书母题

文学史话 | 别来毋恙：孕育于黑夫木牍中的家书母题

一 1975 年 12 月的一天，湖北省云梦县睡虎地 4 号墓重见天日，承载着秦国普通士兵家信的两方木牍在专家们释读的凝望中苏醒。它们被置于墓葬头箱的中部，与石砚（附研磨石）、墨块相邻。家信的主人一位叫做黑夫，一位唤作惊，是秦国一同服兵役的亲兄弟，而墓主人则为他们的大哥中（或作“衷”）。据墓葬制度，我们可以想见，当时这两封家信一直陪伴在大哥身边，即便在死后生活的黄泉，依然与他最珍贵的东西放在
文学史话 | 宋词睡眠书写中的禅趣

文学史话 | 宋词睡眠书写中的禅趣

唐五代两宋时期，随着佛禅文字化进程的加快，禅宗影响进入深化时期。程颐就曾感叹：“今人不学则已，如学焉，未有不归于禅也。”当时很多文人精通三教，所谓“儒以治世，道以治身，佛以治心”，形成了三教融通的局面，这也促进了词中对人生感悟、哲思的表达。自李煜将士大夫情怀融入笔端，也将佛禅空苦思想纳入词作，逐渐丰富词作内涵，之后又经过苏轼、朱敦儒、辛弃疾、张元幹等词人的创作，蕴含的佛禅哲理愈加深刻普遍，成为
文学史话 | 古人饮酒有节

文学史话 | 古人饮酒有节

饮酒作为古代社会日常的一部分，其礼仪规范与行事准则，透过《明史》《菽园杂记》《容斋随笔》等典籍，清晰地呈现在后世面前。明代大学士李东阳初入翰林院时的一次夜饮经历，被两部典籍先后记录，看似是一段日常生活的小事，却能读出古人饮酒的诸多讲究，以及蕴含的伦理与礼仪。《明史·李东阳传》（卷181）载，李东阳初入翰林院任职时，有一次曾外出饮酒至深夜才归。其父为等候他归家，一直忍着冬日的寒冷。此事之后，
读王念孙《汉书杂志》札记 | 辇车

读王念孙《汉书杂志》札记 | 辇车

中国训诂学研究会理事、《汉语大词典》第二版分册主编令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋，以辇车四十乘反谷口，令人使闽越、匈奴。 ——《汉书·淮南厉王刘长传》颜师古注：“辇车，人挽行以载兵器也。” 而此句中的“辇车”今本《史记》作“輦车”，辇、輦形似而义不同，按理很可能是一正一讹。王念孙是《史记》而非《汉书》，《读书杂志·汉书九》“辇车”条云： “辇车”为人挽行之车，则不得言“
西汉历史上的这一天 | 前 178 年十二月九日：汉文帝时的上天示警

西汉历史上的这一天 | 前 178 年十二月九日：汉文帝时的上天示警

日有食之日食乃是天文现象，是月球运行至太阳与地球之间，三者近乎一直线时，月球遮挡住太阳光线所产生的天文现象。根据遮挡程度，可分为日全食、日环食、日偏食与混合食。今天，我们都知道，日食“不为尧存，不为纣亡”，纯粹是大自然的产物。但汉人不以为然，且看汉文帝二年，即公元前178年十二月九日的一次日食及其诏书：十一月癸卯晦，日有食之。诏曰：“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，
名师课堂 | 三解《寻隐者不遇》中的“药”

名师课堂 | 三解《寻隐者不遇》中的“药”

《寻隐者不遇》是语文教材中的经典古诗篇目，其实这首诗还有另外一个版本，即孙革的《访羊尊师》，除了诗名和作者不同外，首句的“松下”也变成了“花下”。精读文本，考究诗境，我们发现这首诗其实有不同的理解，隐者的身份存在多种可能性，所采之“药”自然也有了不同的意蕴。 “药”的三重意蕴单就诗歌内容而言，《寻隐者不遇》这首诗是比较简单的，全诗只有二十字：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
君子博物 | 桂林山水何时“甲天下”？

君子博物 | 桂林山水何时“甲天下”？

“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”，在今天已是一句家喻户晓的俗语。然而，“山水甲天下”这一极高的赞誉，刚开始并不指桂林。而桂林山水最终独得“甲天下”的盛名，中间经历了一段漫长的过程。甲天下，即甲于天下，指在天下称第一。故而“山水甲天下”即指某处的山水在天下最为秀丽，号为第一。最早获得这一称号的是庐山。白居易《草堂记》起句云：“匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境
守望敦煌 | 唐蕃战争和唐代河湟诗

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“河湟”是指现今甘肃省、青海省交界地带的黄河、湟水流域。汉武帝征战西北，设置了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，据玉门关、阳关两关：“及武帝征伐四夷，开地广境，北却匈奴，西逐诸羌，乃度河、湟，筑令居塞，初开河西，列置四郡，通道玉门，隔绝羌胡，使南北不得交关。”（《后汉书》卷八十七）可见河湟以及其所在的河西地区自古以来就是兵家必争之地，其地缘价值贯穿此后的千年历史。权力变迁下的诗风流变河湟地区受到

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