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古典文学知识

古典文学知识

2025年02期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国诗词地理 | 雷峰塔的生命符号

中国诗词地理 | 雷峰塔的生命符号

作为一种传自印度的建筑形态，塔，历经千年的传承与融合，逐渐形成了独具中国特色的建筑体系。遍布中国的佛塔不胜枚举，在这里，我要说的是一座坐落于西子湖畔的千古名塔—雷峰塔。和其他象征生殖崇拜的佛塔有所不同，雷峰塔呈示出的是与西湖气韵相应和的阴柔特质。雷峰塔始建于风云动荡的五代十国时期，为当时吴越的最高统治者钱俶所建。在吴越诸王中，钱俶奉佛最为虔诚，他曾制八万四千座铜塔，中间封藏《宝箧印陀罗尼经》印
史说新语 | 日边清梦断：南唐兴亡与三代君主的改姓更名

史说新语 | 日边清梦断：南唐兴亡与三代君主的改姓更名

古代帝王登基常伴随着一项重要的仪式：改名。这虽不必须，却十分常见，和儒家“为尊者讳”的传统密切相关。帝王既是九五之尊，就该称孤道寡，百姓也需要避讳以示尊重。所以，帝王为体恤百姓，往往首选生僻字改名。最常见就是取一个带有“日”字旁的生僻字，例如五代后梁的建立者朱温，称帝后就改名“朱晃”，名中有一个“日”；而宋太宗赵光义，原名赵匡义，因为其兄长赵匡胤登基称帝，他需要避讳，就改名为赵光义，赵匡胤死后他继
文学史话 | 说《尚书》“刑期于无刑”的刑罚目的观

文学史话 | 说《尚书》“刑期于无刑”的刑罚目的观

《尚书》不仅是“政书之祖，史书之源”，也是最早的法律文献。其中《大禹谟》记载了舜与皋陶的对话，舜曰：“刑期于无刑。”（虽然用刑但期待达到无刑的境界）这反映了舜的刑罚目的观—刑罚的目的是消灭犯罪。“明于五刑，以弼五教”则是实现该目标的策略：以“法治”辅助“德治”。明五刑是“董之以威”（刑罚惩戒民众），使其知法守法。辅五常之教是“戒之以休”（用美德规劝民众），使其和睦相处、友爱谦让，从而构建出一个没有
文学史话 | 谈刘勰《文心雕龙》中的自然美

文学史话 | 谈刘勰《文心雕龙》中的自然美

《文心雕龙》是南朝齐梁时期刘勰所撰，全面而系统地总结了中国古代文学理论与创作经验，被誉为“文学理论之巅峰”。刘勰在书中提出了中国传统美学中独特的自然美学观念。自然之美作为文学本原刘勰生活的南北朝时期，儒家思想与道家思想在文化交流中逐渐交融。儒家的“天人合一”与道家的“道法自然”共同影响了刘勰的文论体系。刘勰在《文心雕龙》中多次引用道家经典与儒家经典，体现了这一思想交汇。他的自然美学观相比之
文学史话 | 永不疲倦的诗艺创新者韩愈

文学史话 | 永不疲倦的诗艺创新者韩愈

文学艺术的生命在于创新，墨守成规不可能有什么大的作为—这个道理并不难懂，但要付诸实践，就不那么容易了。在诗歌这种文学样式里，有着无比丰厚的传统，跟着历代相传的体例走，不仅比较容易入门，甚至也不难成为行家里手，获得大家的认可以至于好评；而创新则很难，弄不好就容易失败，沦为所谓“失体成怪”。任何领域里异类的日子大抵都不大好过，诗坛上的异端就更是如此。保守派和庸众的吐沫能够把胆大的才子淹死。一方面讲
文学史话 | 历史变形与符号生成：文艺史上的乾隆下江南

文学史话 | 历史变形与符号生成：文艺史上的乾隆下江南

在历代帝王巡游中，乾隆六度南巡因其频率高、规模大、影响重、传闻广而最为世瞩目。自其发生时起就引起了规模可观的文艺书写。乾嘉时期南巡赋颂、图像聚集呈现，晚清民国南巡小说、野史、连环画盛行，现当代影视曲艺的演绎更风靡一时。过程中，“南巡”与“下（游）江南”融合，最终成为百姓家喻户晓的故事，成为文艺史上的原型题材。南巡书写“变形记”：从巡幸盛典到微服私访自乾隆朝直至20世纪末，南巡文艺书写呈现出
宋史钩沉 | 李清照的“再嫁”之谜

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骗婚谜团绍兴二年（1132）正月，高宗赵构自绍兴府移跸临安。按照李清照在《金石录后序》中的记载，她在此年也抵达了杭州城。这一年，李清照四十九岁。从李清照自己的叙述来看，在暮春三月，或至迟在夏季四五月间，她大病了一场。如果这确乎属实，那么尚在病重之时，胞弟李迒竟陪着一个人来向李清照提亲。这是李清照生涯中一桩重大的事件和谜团，即易安居士的“再嫁”问题。且先看她后来所写的《投翰林学士綦崇
东坡的日常 | 东坡醒复醉

东坡的日常 | 东坡醒复醉

酒在中国文化中的特殊性，恐怕没有人会怀疑。杜甫的《饮中八仙歌》说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。”把酒与诗的关系说得很直接，很难想象一个没有喝酒的李白，到底会写下怎样的诗篇，或者说不喝酒的李白还会不会出现在中国文学史上？曹操说“何以解忧，唯有杜康”（《短歌行》），酒是舒缓情感的重要载体，但说只有酒能解忧，就太绝对了，不喝酒的人有了忧愁怎么办呢？所以酒并不是解忧的唯一方式，何况酒也是助兴的一
汉字文化与动物 | 吃人的动物

汉字文化与动物 | 吃人的动物

在动物界里，灵长类最为聪明。《尚书·泰誓上》云：“惟人，万物之灵。”人类乃万物之灵，儒家十三经之一的《尚书》已经明确指出。大约在距今240万年以前，人属（Homo）便生活在地球之上，从这个时候开始，人与周遭环境的互动便成了我们恒常关心的课题。灵长类动物大部分为草食性的，虽然偶尔也会吃肉。人类便是食肉的灵长类动物，以下要说的是两种食人的动物。有着虎爪的猰貐（yà yǔ）首先让我们来看看猰貐。
蛇年说《白蛇传》 | 从薄幸郎到痴情种：许仙的前世今生

蛇年说《白蛇传》 | 从薄幸郎到痴情种：许仙的前世今生

至迟到1806年的小说《雷峰塔奇传》中，白蛇传故事中的男主人公已经从许宣变成了许仙，在这之前的诸多戏曲本《雷峰塔》和冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，男主人公都叫许宣。从许宣到许仙，表面上看似乎只是音变的结果，但实际上也暗合了白娘子的“仙化”之路。许仙之名，实有与仙姑结缘之意，故这一音变，似乎并非偶然。早期白蛇传故事中的许宣，与白娘子也当然有缘，但由于故事的主题倾向于“人妖孽缘”，所以其中的许宣
名师课堂 | 周敦颐与《爱莲说》

名师课堂 | 周敦颐与《爱莲说》

《爱莲说》是周敦颐的名篇，文章通过赞美莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品格，表达了自己坚持美好节操的坚定决心，也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒脱胸襟。《爱莲说》的写作是源于好友的邀请。北宋仁宗嘉祐八年，也就是公元1063年，周敦颐与沈希颜、钱拓一起游览雩都罗岩，写诗刻在石头上。后来沈希颜在雩都善山上建了濂溪阁，请求周敦颐在上面题词，于是周敦颐作了《爱莲说》赠送给他，表明了自己对莲花“
名师课堂 | 子欲无言

名师课堂 | 子欲无言

华中师范大学历史文化学院讲师、师资博士后子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）谈沉默，可说的有多少！又认为不必说。沉默不是没意思，沉默只是沉默。沉默达智慧。《论语》中有大量的沉默：有背景的沉默，有未说出的话，有言外之意，有言不尽意；有表达的沉默，有顿止的沉默，有应有的沉默。我的心不敞开，我听不到沉默。
名师课堂 | 诗歌里的黄河

名师课堂 | 诗歌里的黄河

“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”诗歌是形象思维，思接千载，视通万里，能发人之所未发，能道人之所未道。在诗歌里，我们能透过文字，通过意象，感受黄河文化的魅力，体会黄河所象征的中华民族精神。关关雎鸠，在河之洲走进诗歌，我国第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗必然映入眼帘。这首诗，大家耳熟能详，开口能诵。《诗经·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左
君子博物 | 元日的餐桌

君子博物 | 元日的餐桌

元日是中国民众时间生活中最为隆重的节日。对于普通民众来说，食物是岁时节令最为典型的表达，元日的餐桌也因此最为丰富。酒是天下之美禄，是五谷丰熟的象征，也是岁时节日中的重要角色。屠苏酒、椒柏酒都是专属于元日的佳酿。屠苏酒 “屠苏”本是草庵之名，传说曾经有人居住在草庵之中，每年的除夕夜都会送闾里百姓一贴草药，用布囊把草药浸入井中，元日取水置于酒樽，合家饮之，可以辟瘟疫，这种酒后来就被称为“屠苏

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